3 – El Alma humana

Hoy vamos a hablar del alma humana. Este es un punto para muchas personas obvio, para otras no tanto. Es un tema muy importante porque la existencia del alma humana implica muchas cosas. Entre ellas, la más importante, la existencia de Dios.

Para explicar el fenómeno del alma humana, voy a servirme una vez más de la sabiduría del teólogo José Antonio Sayés. A continuación transcribo partes de una conferencia suya, con ciertos comentarios míos.

Observando la naturaleza, vemos diferentes tipos de existencias a nuestro alrededor. Vemos piedras, montañas, gatos, perros, árboles, mosquitos, mariposas y un tipo muy feo que nos saludo a través del espejo por las mañanas.

De entre todas estas cosas diferenciamos principalmente en dos grupos. Las cosas que tienen vida y las que no. De entre las que tienen vida, vemos seres animados e inanimados y dentro de los seres animados, vemos uno diferente a todos los demás: El hombre.

El hombre destaca sobre el resto de existencias cognoscibles sobre la tierra. El hombre tiene una naturaleza diferente a la del resto de seres vivos. Posee algo inmaterial que le hace diferente: El alma humana.

El alma humana es lo que hace que el hombre se diferencie de los animales. Hay algo inmaterial, algo que no está en el genoma humano y que sin embargo lo tienen los padres y lo tienen los hijos.

Hay quienes piensan que el hombre es simplemente un conjunto células y que los pensamientos y las ideas no son más que conexiones neuronales y reacciones químicas dentro del cerebro. Se estima que el hombre tiene 30.000 genes, pero ¿Es el hombre solo esto? Hoy en día se ha llegado a pensar que el hombre es solo lo que es empíricamente verificable.

Desde el punto de vista filosófico el hombre no se puede explicar sólo por el genoma. El hombre tiene una serie de operaciones espirituales, de las que carecen los animales, que exigen que en el hombre haya también un principio espiritual, que no se ve. Pero es que tampoco las operaciones espirituales se ven.

La libertad: La libertad no puede explicarse por el genoma humano, ya que la libertad requiere autodeterminación. Yo me determino a mi mismo a ser soltero o casado a escoger una profesión a escribir un blog. Decir libertad es decir algo que va más alla de la genética. Decir libertar es decir espiritualidad, es decir, alma.

La conciencia del yo: Los gemelos provienen de un solo óvulo dividido, de manera que los dos tienen el mismo código genético. Los dos tienen que ser niños o niñas. Pero cada uno de ellos tiene la experiencia de tener un yo absolutamente único radicalmente irrepetible. Absolutamente original.

El arte: la pintura es otra prueba de la existencia del alma. Uno solo puede pintar si conoce la esencia de las cosas. Uno solo puede pintar un caballo si conoce lo que es un caballo. No necesita ni siquiera verlo, basta con que conozca el concepto de caballo mediante una descripción para poder pintarlo, cosa que en cualquier animal es impensable. Los animales no tienen lenguaje simbólico, tienen un lenguaje emotivo, con el que expresan las emociones subjetivas: celo, hambre sed. Pero no tienen diccionario. Porque no ponen nombres a las cosas, porque no captan que hay cosas. Nosotros ponemos nombre a un boli porque hemos captado que existe una realidad. Como tiene capacidad de escribir, le ponemos nombre de bolígrafo. Tenemos conocimiento sensible como los animales, pero además captamos las realidades y conseguimos obtener un concepto trascendente de las cosas.

El progreso: Los animales no tienen progreso. Las abejas llevan siglos y siglos haciendo la miel de la misma manera. El progreso viene cuando nosotros llegamos por abstracción de las leyes que rigen las cosas. Nosotros al ver una manzana caer no pensamos simplemente: “Mira! comida!” (Algunos puede que sí). Pero un hombre, al ver una manzana caer de un árbol es capaz de abstraer que existe una ley de la gravedad que hace que esta manzana caiga.

Ética: Un lobo no es malo por comer corderos, simplemente sigue su código genético, que lleva a su instinto a comer corderos, pero no tiene capacidad de autodeterminación.

Todas estas operaciones espirituales nos llevan a la existencia del alma. El alma no se puede generar. Solo se puede generar lo que se puede dividir. Lo material se puede dividir, pero lo inmaterial no se puede dividir. Entonces, si no se puede generar materialmente, si no se hereda de los padres al igual que los 23 pares de cromosomas, entonces ¿De dónde viene? Solo puede haber sido creada directamente por Dios. Por eso, cada uno de nosotros tiene una conciencia de un yo absolutamente irrepetible, radicalmente original.

Esto no es una vía de santo Tomás, pero gracias a la existencia del Alma, llegamos necesariamente a la existencia de Dios.

2 – Razones para Creer

«En aquel tiempo, dijo Jesús a los fariseos: – ¹⁹ Había un hombre rico que se vestía de púrpura y de lino y banqueteaba espléndidamente cada día.  ²⁰ Y un mendigo, llamado Lázaro, estaba echado en su portal, cubierto de llagas, ²¹ y con ganas de saciarse de lo que tiraban de la mesa del rico, pero nadie se lo daba. Y hasta los perros se le acercaban a lamerle las llagas. ²² Sucedió que se murió el mendigo y los ángeles lo llevaron al seno de Abrahán. Se murió también el rico y lo enterraron. ²³ Y estando en el infierno, en medio de los tormentos, levantando los ojos, vio de lejos a Abrahán y a Lázaro en su seno ²⁴ y gritó: «Padre Abrahán, ten piedad de mí y manda a Lázaro que moje en agua la punta del dedo y me refresque la lengua, porque me torturan estas llamas».  ²⁵ Pero Abrahán le contestó: «Hijo, recuerda que recibiste tus bienes en vida y Lázaro, a su vez, males; por eso encuentra aquí consuelo, mientras que tú padeces.  ²⁶ Y además, entre nosotros y vosotros se abre un abismo inmenso, para que no puedan cruzar, aunque quieran, desde aquí hacia vosotros, ni puedan pasar de ahí hasta nosotros». ²⁷ El rico insistió: «Te ruego, entonces, padre, que mandes a Lázaro a casa de mi padre, ²⁸ porque tengo cinco hermanos para que, con su testimonio, eviten que vengan también ellos a este lugar de tormento». ²⁹ Abrahán le dice: «Tienen a Moisés y a los profetas: que los escuchen». ³⁰ El rico contestó: «No, padre Abrahán. Pero, si un muerto va a verlos, se arrepentirán». ³¹ Abrahán le dijo: «Si no escuchan a Moisés y a los profetas, tampoco creerán aunque un muerto resucite». »(Lc 16,19; Lc 16,31).

En el punto anterior, veíamos que la fe ha de ser racional. Hoy vamos a intentar mostrar esas razones para creer. Antes de empezar quiero remarcar que estas razones, no tratan de “convencer” a nadie. Son motivos por los que es razonable creer, pero esto no significa que el que los vaya a leer se vaya a convertir inmediatamente. Como Jesús nos dice en este pasaje del Evangelio, hay gente que tampoco creerán aunque un muerto resucite. La conversión, es un proceso de lucha interior. Por mucho que alguien intente convencerte, si no hay un proceso de lucha, de meditación y sobretodo de búsqueda de la Verdad, no servirán de nada mil, ni dos mil razones.

La Iglesia afirma que el hombre tiene capacidad natural para conocer a Dios a través de la observancia de la naturaleza. Mantiene también que la revelación de Cristo puede ser reconocida con certeza por medio de los signos externos que le acreditan como revelación divina, los milagros y las profecías. Y, por último, que la Iglesia que fundó Cristo es reconocible a través de notas y de signos que la acreditan como Iglesia fundada por Dios.

Es decir que llegamos a la fe católica partiendo de los siguientes puntos:

–         Demostración de la existencia de Dios a través de la razón.

–         Reconocimiento de la revelación de Jesucristo como revelación divina narrada en los Evangelios.

–         Reconocimiento de la Iglesia católica como Iglesia fundada por Dios.

Pero hoy nos detendremos solamente en el primer punto: como llegamos a Dios partiendo de la razón. El resto los dejamos para más adelante.

Una de las formas más conocidas para llegar a Dios a través de la razón son las 5 vías de Santo Tomas de Aquino. Estas cinco vías hay que leerlas despacio, pensando y meditando cada una de ellas. Las copio a continuación:

Primera vía: «Vía del motor inmóvil» o «Vía del movimiento»

Esta vía, también llamada argumento del movimiento, fue formulada primero por Aristóteles, pero luego Santo Tomás de Aquino la incorporó a su propia metafísica del ser.

Se basa en la evidencia del cambio o movimiento que se da en la naturaleza. Es innegable, en efecto, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven, es decir que cambian de un estado a otro. Ahora bien, según el principio de causalidad, todo lo que se mueve es movido por otro. Y si lo que mueve a otro es también movido, es necesario que otro lo mueva. Pero esta serie de motores no puede ser infinita, pues en tal caso no habría un primer motor ni un primer movimiento, ni por tanto los motores y movimientos posteriores. Pero es evidente que hay cosas que se mueven. Por ello, se llega a la conclusión de que existe un primer motor inmóvil (porque si se moviera, sería movido por otro, y él no sería el primero). Y este motor inmóvil es Dios.

Segunda vía: «Vía de las causas eficientes»

Vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de sí mismo, porque de lo contrario sería anterior a sí mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito por tanto existe una primera causa no causada, que se llama Dios.

Tercera vía: «Vía de los seres contingentes»

Esta vía, también llamada argumento de la limitación en la duración, afirma que hay cosas que empiezan a ser y dejan de ser, y que por tanto pueden no ser; estas cosas se llaman contingentes.

Pero si todas las cosas fueran así, es decir contingentes, entonces alguna vez no hubo nada; porque lo que se puede decir de cada parte del conjunto, se puede decir del conjunto entero, a saber que alguna vez no existió. Pero de la nada no sale nada. Por ello, debe existir un ser necesario para que haya estas cosas o seres. Este ser absolutamente necesario existe por sí mismo y es causante de la existencia de los demás seres, y se llama Dios.

Cuarta vía: «Vía de los grados de perfección»

Esta vía parte del hecho de que hay una jerarquía de valores. De hecho, existen cosas mejores o peores, más buenas y verdaderas que otras.

Para valorar estas cosas, deben ser comparadas con el grado máximo y lo más perfecto. Como hay seres que tienen una perfección limitada, debe existir un ser Perfectísimo y que sea infinito. Este ser es conocido por el nombre de Dios.

Quinta vía: «Vía del orden en el mundo» o «Vía del orden cósmico»

También llamada argumento de la finalidad interna de los seres naturales. Parte de la finalidad que tienen las cosas en la naturaleza. Podemos observar que hay seres sin conocimiento que trabajan y actúan por un fin, para alcanzar lo mejor. Para que los seres carentes de conocimiento lleguen a su fin deben ser ordenados o dirigidos por alguien inteligente. Por lo tanto, deben existir seres inteligentes.

Pero éstos deben ser dirigidos por alguien y así sucesivamente, y como no se puede llegar al infinito, entonces, necesariamente tiene que existir un Ser inteligente que dirija a los demás, el cual es llamado Dios.

Vamos a detenernos en la explicación de la última vía, la vía del orden. Lo que quiere decir santo Tomás con esta vía, es que el orden que hay el mundo no puede ser fruto de la casualidad. El típico ejemplo es el del reloj. Cuando vemos un reloj, con cada una de las piezas en su sitio, cada una con su función; no pensamos que estas piezas han sido puestas por azar. Por mucho que tirásemos estas piezas al aire nunca formaríamos un reloj. Al observar las tripas del reloj, vemos que ahí ha habido un proyecto previo. Una mente que ha elaborado ese reloj con una finalidad.

mecanismo del reloj

Si cogiéramos el alfabeto y escribiésemos cada letra en un papelito y luego lanzásemos estos papeles al aire, cabría la posibilidad, de que estas cayesen ordenadas de la A a la Z, en este ejemplo sí tiene sentido la probabilidad. Sin embargo, si cogemos este alfabeto y formamos el Quijote, en ninguna cabeza cabe pensar que este se ha escrito por una repetición de intentos aleatorios sobre el alfabeto. Sino que inmediatamente pensamos que esa obra ha sido escrita por un autor, una mente inteligente que lo ha escrito, pensando cada palabra y dando sentido a cada frase.

Al ver el hombre, el mundo, la naturaleza, el universo, en ninguna cabeza cabe pensar que todo esto se ha formado por una repetición de intentos aleatorios sobre los átomos, células o elementos químicos. Necesariamente esa obra ha sido creada por un Autor, una mente inteligente que lo creado, pensando cada elemento, cada átomo y dando sentido a cada vida.

“Si echamos al aire las 28 letras del alfabeto, cabe la posibilidad, al menos teórica, de que salgan ordenadas. Pero esto no vale cuando se trata de un orden objetivo, que es aquel del que requiere un proyecto previo, requiriendo elementos dispares como el hidrogeno, oxígeno, etc, para la formación de la vista por ejemplo. En todo caso, la ciencia podría un día explicar cómo ha tenido lugar la evolución, buscando cómo se han desarrollado las mutaciones genéticas y qué leyes las han presidido. Lo que no podrá nunca explicar el científico es por qué existe el orden en lugar del caos. Con estas reflexiones llegamos a la conclusión de que la casualidad como ausencia de causa no existe…..

….De ahí que el prestigioso matemático, físico, astrónomo, científico teórico y filósofo de la ciencia, Jules Henri Poincaré, decía bien al observar que la casualidad es el nombre que le damos a nuestra ignorancia.” ¹

¹ Razones para creer, José Antonio Sayés. # ISBN:84-285-1478-X

1 – Fe y Razón

¿Qué es la fe? ¿Por qué creemos los cristianos lo que creemos? La verdad es que he escogido como primer tema, quizás el más difícil de todos. Lo cual está genial porque me ha hecho a mi mismo ahondar en las raíces de mi fe y aumentar todavía más la certeza en lo que creo.

La fe es un don y una virtud. Un don porque es algo que nos da Dios si tenemos el alma bien dispuesta y una virtud porque requiere de un acto voluntario del ser para realizar la acción de creer.

La fe como don.

La fe, ante todo, es un don. Es una gracia que concede Dios a quien Él quiere. Esto quiere decir que por mucho que pongamos toda nuestra voluntad en creer, si creemos realmente, es solamente porque Dios quiere. Este don por tanto, como regalo más grande que hemos podido recibir, hay que guardarlo como un tesoro, ya que, al igual que hemos recibido la fe, podemos perderla si la descuidamos.

La fe como virtud.

Al igual que el vicio es un mal hábito adquirido, la virtud, es un hábito bueno adquirido mediante la repetición de actos. Uno no nace siendo recio, sino que ha de realizar de manera habitual actos para vencer la pereza. A medida que uno se “acostumbra” a vencer la pereza, va adquiriendo la virtud de la reciedumbre. La fe, como cualquier otra virtud, es un hábito bueno. Una persona, se convierte en un hombre de fe mediante la repetición de actos de fe. Una persona incrédula, acostumbrada a desconfiar de todo, será incapaz de llegar nunca a tener una fe sobrenatural. Pero ¡ojo! Que esto no significa que uno tenga que ser un ingenuo que se crea todo lo que le digan. Porque (aquí viene el punto más importante) la fe, es racional. Es decir, que uno no se tiene que creer cualquier cosa, sino solo lo que es razonable creer.

La fe católica siempre ha necesitado de la razón. Esto no significa que la fe sobrenatural sea una consecuencia lógica de la razón, sino que ésta fe no puede prescindir de la razón.

“La fe es una decisión verdaderamente humana por Dios y por Cristo; y, siendo humana y responsable, tiene que ser por ello mismo razonable. No se puede tomar una opción que compromete la vida entera de modo irracional e irresponsable. La fe sobrenatural, que es un don de Dios, no deja de ser una decisión libre y responsable; por ello mismo ha de examinar seriamente los motivos que tiene para creer.”1

Transmisión de la fe.

Jesucristo dijo: «id por todo el mundo proclamando el Evangelio a toda la humanidad» (Mc 16,15; Mt 18,20). Habréis comprobado, que los cristianos, no nos limitamos a vivir la fe de manera individual. Todos los cristianos tenemos como misión proclamar el Evangelio; tenemos como deber transmitir nuestra fe. «Lo que habéis recibido gratis, dadlo gratis» (Mt 10, 7-15). Por esta razón, el cristianismo no podrá nunca limitarse al ámbito privado, nadie podrá recluir nunca nuestra fe exclusivamente en parroquias y conventos, sino que se reflejará en cada uno de los aspectos referentes a la vida del cristiano, en cada una de sus actividades ordinarias. En todo momento, el cristiano ha de ser un reflejo de Cristo, IPSE Christus, el mismo Cristo.

Normalmente la transmisión de la fe, se realiza de padres a hijos. Esto, no significa que todos los padres cristianos tengan per se hijos cristianos, ni que los padres no cristianos no puedan tener hijos cristianos. Desde pequeños, vamos mamando de nuestros padres las enseñanzas del cristianismo y, hasta una determinada edad, muchos creemos porque nuestros padres creen; porque es lo que nos han enseñado desde pequeños. A veces se puede llegar a pensar que esto es como los Reyes Magos, que cuando uno es mayor, se da cuenta de que son los padres y deja de creer porque “sabe la verdad” (Espero con esto no haber fastidiado a nadie…). Con la fe lo que sucede es que cuando uno tiene uso de razón, lo que tiene que hacer es dejar de creer por lo que digan sus padres o por pura inocencia o ingenuidad y empezar a creer apoyado firmemente en la razón, empezando a creer por uno mismo.

Para terminar quiero dejar un enlace a una grabación de una conferencia del padre José Antonio Sayés que se titula: “Fe y Razón”. Esta conferencia realmente merece la pena escucharla y meditarla. Solo perderéis media hora de vuestra vida. Podéis ponérosla en vuestro iPod o mp3, en el coche, o donde queráis.

http://www.ivoox.com/fe-razon-audios-mp3_rf_154825_1.html

1 Razones para creer, José Antonio Sayés. # ISBN:84-285-1478-X